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  • 现代佛教界最急需的一种根性：当下猛决死透透．当前坦豁活脱脱

    善根，自家也就这么从钝根转为（不共）凡小的利根。 　　从高度积极与深度精进中必具的自测，苦淬自己死生中转为不共凡小的（切不可高视自己是）利根，练在这样的坚忍苦淬中，佛法记得牢而明，用得直而觉，一切举措都表征得爽当的历，没些许拖泥带水的污痕。此生自依自度的决性与正性，从信慧中建立与体悟的，与大乘的无“滞”无“性”贯联得无间无退，利根的质品与气概，生命上卓立与承荷的，便怎也撼不动褫不夺；因为与智愿相应的...

    仁俊

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00404869622.html

  • 朱子早年学术之变迁与其对佛教态度的转变

    主张教法因人而异，即有所谓利根人之教，亦有钝根人之教。　　阳明之“致良知”专在克除意念之私上用功，本属下学工夫。然而，阳明晚年，开始承认有所谓利根之学，如“天泉证道”时即对对这两种教法说得极明白：　　“利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中，利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08125955051.html

  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续七）

    之修行方法不能成佛，才离开二乘之法而修大乘的。尽管菩萨学习过二乘之法，并没有丢失自己的功力，能够再由大乘之法成佛。小乘之人因是钝根，不能通晓大乘之法，很难走这种迂回曲折之路。大乘之人是利根，智力强，走...而小乘人钝根，不能通达大乘法故，迂回为难。大乘之人，利根智力强故，不以为难也。如能浮人，虽入深水，不以为难。九折三难者，此皆毕竟空⑦智慧之分，不得以之为难。虽不能度，不期成佛为异耳。 　　以诸菩萨从...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562093152.html

  • 智者大师对我国佛教的一大贡献

    舍那身，徒负如来一片婆心。要之，直谈大乘圆顿法门，令其顿超直趋直入，专被大乘利根菩萨机者，是为华严时。　　二、阿含时：即说阿含经(阿含译为无比法，谓世开一切诸法无可与比者)之时；又名鹿苑时。从所说之...曰化仪(如世药方)。　　一、顿教：顿是顿超直入，不经阶次的意思，所谓：‘一超直入如来地’，故名顿教。这是对于利根之人堪为大法者，不用方便引诱，直接施以大乘顿超之法，如说“华严经”是。　　二、渐教：渐是...

    斌宗法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00133342926.html

  • 中国近代佛学的振兴者──杨文会

    认为，学佛者随人根器而各有不同。如“利根上智之士，直下断知解，彻见本源性地，体用全彰，不涉修证，生死涅槃，平等一如。”但是，这种利根上智之士，“近世罕见矣！”其次者，则当“从解路入”，即“先读《大乘起...，亦得往生净土。虽见佛证道有迟速不同，其超脱生死，永免轮回，一也。”（《杂录》卷一）这是说，除“利根上智之士”外，净土法门是最根本的途径。杨氏认为，释尊灭度二千年后的今天，“利根渐渐稀”，以今昔人物之...

    楼 宇 烈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07220151001.html

  • 《教观纲宗》指要

    得不同的法益，以显教法的融通无碍。例如：　　有一类利根众生，于此土见华藏界卢舍那佛土常住不灭，佛即为说“华严圆教”。　　有一类根机较钝者，从佛陀开始说法的鹿野苑到佛陀最终涅槃的鹤林，唯能了解《阿含》等...摩诃衍之初门”。此教“诠无生四谛，思议不生灭十二因缘，理六度行”。所修观为体空观，谓当体即空，巧含中道，故通教亦名含中之教。　　通教的根性是界内利根众生，正为菩萨，旁通二乘，其行位断证是以《大品般若经》的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08120754985.html

  • 王阳明“四句教”析论 (上)

    你们来讲破此意。二君之见正好相资为用，不可各执一边。我这里接人原有此二种。利根之人直从本源上悟入。人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在...人，便于道体各有未尽。”既而曰：“已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨：无善无恶是心之礼，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。只依我这话头随人指点，自没病痛。此原是彻上彻下功夫。利根之人，...

    刘桂标

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06524381600.html

  • 王阳明“四句教”析论

    善恶，功夫亦不消说矣。”是夕侍坐天泉桥，各举请正。先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见正好相资为用，不可各执一边。我这里接人原有此二种。利根之人直从本源上悟入。人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶。功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为...

    刘桂标

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06524581604.html

  • 念佛一心不乱之精辟诠解

    印光大师亦说：“只知念佛而不生信发愿，纵得一心，也未必得往生。两师说法相同。” 又据蕅益大师解释：“若一日乃至七日一心不乱”之经文时说：“利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根...

    张秉全

    |念佛|一心不乱|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/1844212322.html

  • 怎样持经修定——印光大师开示

    利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。 　　若一路分别...

    印光大师

    |止观|禅定|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/01/0019137727.html
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